自由と友愛の独立アングリカン教会 公式ブログ

 牧者雑記（2025年3月11日） 　14年経った。それでも日本は「災害大国」の名を返上できず、無数の命が失われ続ける。「備える」と言いながら、同じ苦しみを、同じ過ちを、幾度となく繰り返している。 　能登半島地震では、直接の死者を上回る「災害関連死」が300人を超えた。寒さと飢え、劣悪な避難環境が人を死へと追いやった。これは「天災」ではない。「人災」だ。 　東日本大震災から何を学んだ？　どこに生かした？　被災者を置き去りにし、政治も行政も責任を曖昧にし続けている。 　福島第1原発事故も終わっていない。処理水放出、除染土の処分、核燃料の行き場なし。復興を叫びながら、その足元には未解決の問題が山積する。廃炉は進まず、未来の世代にツケを回す。 　言葉だけの「教訓」は不要だ。避難所の改善、医療の充実、高齢者の孤立を防ぐ仕組み、これらを即座に実行しなければならない。「次こそは」では遅い。今、この瞬間に対策を打たなければ、また死者が積み重なる。 　語り継ぐのは、悲しみではなく怒りである。忘れるな。過去を悼むだけでは、未来を守れない。 　どうか、大切な方々と分かち合い、共に思いを深めてください。 　皆様へ。特に東日本大震災の死傷者、被害に遭われた方々、そして今もなお災害の影響に苦しんでおられる方々のために。 　亡くなられた方々が、主の御手のうちに安らかに憩われますように。 　生きておられるすべての方々の上に、主の慰めと平安が豊かにありますように。

教会時論（2025/3/10） 八〇年前の東京の夜に 　八〇年前の東京の夜、炎が人びとの命を容赦なく飲み込み、家族を引き裂いた。 　母は子を抱きしめたまま、父は必死に叫びながら、焼け落ちた家の中でその生を終えた。戦争とは、そういうものだ。 　「国を守る」？「誇りのため」？――そんな言葉では到底、救いきれない死が、そこに確かに存在していた。 美辞麗句の背後にある現実 　好戦的な者たちは、今もなおいる。 　「抑止力」「防衛のため」と美辞麗句を並べても、その代償として血を流すのは、力なき市井の人びとである。 　銃が平和を生んだことはない。焼夷弾が正義を証明したことも、かつて一度としてなかった。 　空襲の夜に失われた命の重みを、政治の駆け引きや防衛論争の中で忘れてはならない。 九条の意味――過去から未来への誓い 　憲法第九条、それは人類が戦争の狂気から生還した証であり、未来への誓いであった。 　だが今、その誓いをないがしろにする声が大きくなりつつある。 　戦争は「いつかまた」ではなく、「決意ひとつ」で始まってしまう現実である。 　だからこそ、わたしたちはこの日に立ち止まり、思い出す必要があるのだ。 　戦争は、愛を引き裂く。 　だから、戦争を拒む。 　それこそが、人間の選ぶべき唯一の道である。 祈りと分かち合いのすすめ 　どうか、この記憶を、大切な方々と共に分かち合ってください。 　そして、あの日に失われた命と、その叫びに心を重ねながら、共に思いを深めてくださいますように。  

  教会時論・説教（2025年3月9日） 　わたしたちは日常を生きる中で、時代が刻む痛みや揺れ動く社会の声をどれほど受け止めているだろうか。世の中に溢れるニュースは、決してわたしたちと無縁ではない。 　社会の変容や事件の深層には、わたしたちが信じる価値や良心を絶えず揺さぶり、問い直す力がある。今週もまた、わたしたちは目を背けることができない出来事を目の当たりにした。ジェンダー平等への道のりがあまりにも遠い日本社会、原発事故裁判が明らかにした社会的責任の在り方、米国で高まる自由と民主主義への危機、兵庫県知事をめぐる倫理と権力の問題、そして大船渡で猛威を振るった山火事が示す自然との共生の難しさ―。 　これらの現実を冷静に見つめ、その奥にある問題の本質を掘り下げることが求められている。今こそわたしたちは、傍観者ではなく当事者として社会に向き合い、信仰と行動を通じて応答すべきである。今日の《教会時論》がその一助となることを願いつつ、論考を始めたい。 国際女性デー50年——意識と制度、変革のとき 　今年の3月8日、「国際女性デー」が国連で制定されてから半世紀を迎える。50年前、女性の権利向上と社会参加を世界規模で推進すべく立ち上がったこの記念日は、女性たちの長い闘いの歴史に光を当ててきた。 　しかし、日本に目を向けると、そこに映るのは道半ばどころか、いまだ進歩の兆しが見えにくい現状である。 　日本社会の男女平等度を示す指標は、昨年も国際的な比較で低迷を続け、146か国中118位にとどまった（世界経済フォーラム調査）。特に政治分野と経済分野における遅れが顕著だ。たとえば、昨年の衆院選で女性議員の割合は過去最高の15.7％となったが、有権者の半数が女性である事実を前に、この数字を「前進」と呼ぶのは憚られる。 　政党や政治の世界には今なお男性中心の意識が蔓延し、女性の参画を促す環境整備や、クオータ制の導入をはじめとする実効的な改革は後手に回ったままである。 　企業の現場もまた同様である。わずかではあるが女性役員の登用も見られるようになったが、1600社以上ある上場企業の中で女性CEOはわずか13名、全体の0.8％にすぎない。女性たちは出産や育児によるキャリアの途絶を余儀なくされ、非正規雇用に追いやられるケースも多い。さらには、男女の賃金格差は解消されるどころか、依然として根...

教会時論（2025年3月7日） 名古屋高裁の判決と、問われる政治と教会の怠慢 　名古屋高裁がまた一つ、未来へ向けた大きな一歩を踏み出した。「同性婚を認めないことは違憲」——当然だ。 　子どもの福祉にまで深刻な影響を及ぼす現行法の不備が、ついに司法の場で明確に断罪された。判決は、同性カップルが直面する現実的な困難を直視し、理屈抜きに「こんなの不公平じゃないか」と言っているぞ。まっとうだ。理路整然としている。 　こんな当たり前のことを言うのに、どうして何年もかかるのか？ この国の立法府よ。のろのろ、もたもた、何をぐずぐずしているのか。違憲判決が全国で相次いでいるのに、いつまで「国会で議論を深める必要がある」とか「国民の理解が」とか、のらりくらり言い続けるつもりか？ 　「議論を深める」って、結局何をしているの？　何年も前から同じ場所で足踏みして、同じことを言っているだけじゃない？ 　「国民の理解」なら、もうとっくに進んでいる。世界の流れも、日本国内の世論も、同性婚の合法化を求めている。それなのに、この国の政治は、まるでガラパゴス、時代から取り残されている。 日本のキリスト教界への叱咤 　そして、日本のキリスト教界よ！ 　言っておくが、君たちの足の遅さは、もはや奇跡レベルだぞ。世界の教会はとっくに動き出しているというのに、未だに「聖書はどう言っているのか」などと、無駄な討論をしている。 　「考える」どころか、結論を先送りし続けているだけではないか？「新しい神学的視点を」などと言いながら、出てくるのは、何の目新しさもない、ありふれた翻訳本の紹介。しかも、それを「これぞ現代的アプローチ！」などと誇らしげに語る、ろくでなしの聖職者たち。時代遅れにもほどがある。笑うに笑えない。 　欧州、カナダ、米国、オーストラリア——これらの国々は、すでに同性婚を法制化し、教会もそれに対応している。人権を尊重する社会では、もはや議論の余地すらない。 　しかし、日本の教会はどうだ？　沈黙か、または「伝統的な価値観」とやらを盾にしての先延ばし。これは信仰でも何でもない。単なる怠慢だ。 いまこそ応答を 　もう待てない。同性婚を法制化せよ。それが人として、国として、そして信仰者としての責務である。 　社会は前に進んでいる。取り残されたくなければ、いい加減、動け！ 【引用】 毎日新聞. (2025年3月7日...

牧者雑記（2025年3月6日） 　教会の中にも、そしてこの世界の至るところにも、右と左、偽善と露悪、あらゆるものが入り交じっている。まるで人の世に光と影があるように、その空間には矛盾と混乱が渦を巻いている。 　だが、信仰者にとって本当に大切なのは、その入り組んだ現実を見極め、どちらの極端にも安易に与しないことだ。偽善を憎むあまり露悪へと傾けば、やがて自分を絶対的な正義と錯覚し、知らぬうちに別の欺瞞に取り込まれてしまう。逆に、露悪を嫌って偽善に染まれば、それはただ都合のいい「善」の仮面を被って、責任から逃げる行為にすぎない。 　どちらも、本質的な誠実さから遠ざかっていく危うい道である。 　だからこそ、わたしたちは流行や空気に流されることなく、自らの足で立ち、心の奥深くで真理を問い続ける素養を養わなければならない。沈黙の中で、祈りの中で、ほんとうの誠実とは何かを、見つめ続ける勇気を持ちたい。

  牧者雑記（2025年3月5日） 紫色に託された意味 　ある日ふと教会の中に足を踏み入れると、祭壇の布や聖職者の着ている衣が一面「紫色」に染まっている――そんな光景に出会ったことはないだろうか。この紫という色には、単なる装飾を超えた深い象徴的意味が託されている。 　キリスト教の典礼暦においては、季節ごとに特定の「色」が定められている。それは、信仰の歩みに寄り添いながら、礼拝空間に視覚的なリズムと霊的なメッセージをもたらすものだ。その中でも紫は、特に静けさと重みを湛えた色として知られ、「降臨節（アドベント）」と「大斎節（レント）」という、内省と準備の時期に主役を務める。 　なかでも、大斎節における紫には、ひときわ深い祈りと沈思の空気が込められている。それは悔い改めと再生を促す色であり、わたしたちを新しい命へと導く、霊の季節の始まりを告げる色である。 悔い改めと再創造への招き 　大斎節は、「灰の水曜日」から始まり、イースター（復活日）へと向かう四十日間――ただし日曜日は除かれる――にわたって続く。この期間、教会全体は「悔い改め」と「霊的な準備」に焦点を当て、沈黙と祈りのうちに歩みを進める。 　紫は、かつて王侯貴族に用いられた「高貴さの象徴」であると同時に、「悔い改め」や「苦難」の色としても知られる。思い起こすべきは、イエスが十字架へと向かう道中、兵士たちによって紫の衣を着せられ、嘲弄された場面である（マルコによる福音書十五章十七節）。 　この出来事において、紫は王の威厳と共に、苦しみと侮辱のしるしともなった。ゆえに、大斎節における紫は、王としてのキリストと、苦難のなかでなお愛を捨てなかった主の姿とを重ね合わせる色として、わたしたちの心に深く訴えかけてくる。 　この季節、わたしたちは単に過去の過ちを省みるだけでなく、より深く、神との関係を回復するための旅路へと招かれている。悔い改めとは、単なる反省ではない。それは、古い自己に別れを告げ、新たな生き方へと踏み出す、意志と信仰の選択である。 Ⅲ　霊の歩み――三つの実践 　この紫の季節において、教会はわたしたちに三つの霊的実践を勧めている。それは、単なる宗教的義務ではなく、わたしたちの存在全体を刷新するための「生活の祈り」としての営みである。 1．祈り 　忙しさに追われる日常の中で立ち止まり、心の静けさを取り戻すとき。...

  【教会暦】 大斎始日　灰の水曜日　二〇二五年三月五日 【聖書箇所】 旧約日課：ヨエル書　二章一〜二節、十二〜十七節 使徒書：コリントの信徒への手紙二　五章二十節〜六章十節 福音書：マタイによる福音書　六章一〜六節、十六〜二十一節 本文 序　灰の水曜日の静寂と問いかけ 　皆様、主の平和が共にありますように。 　静寂に包まれた礼拝堂の中、一人ひとりがゆっくりと歩み寄り、祭壇の前で額に灰の印を受ける。そのたびに司祭の声が響く。「あなたは塵であり、塵に帰るのです。」この言葉は、時を超え、世代を超えて、人類の根源的な真実を語り続けてきました。 　今日、わたしたちは「灰の水曜日」を迎えています。この日、教会は静かに、しかし力強くわたしたちに語りかけます。「思い出しなさい。あなたが誰であり、どこから来て、どこへ向かうのかを。」大斎節の始まりを告げるこの日、わたしたちは神の前に立ち、限りある存在としての自分を見つめ直します。そして、灰の印を額に受けながら、心の奥深くに問いかけます。「私はどのように生きるべきか」と。 　聖書の中で、灰を身にまとうことは、悔い改めの象徴とされてきました。ヨブは、自らの無力さを悟ったとき、灰の中に座り、神の前で自らを低くしました（ヨブ記42:6）。ニネベの人々は、神の裁きを告げられたとき、王から庶民に至るまで灰をかぶり、断食をし、真剣に悔い改めました（ヨナ書3:5-6）。灰は、単なる儀式的な行為ではなく、わたしたちが神の前でへりくだり、己の在り方を見つめ直すためのしるしなのです。 　今日読まれるヨエル書の言葉が、まさにこの灰の水曜日の本質を突いています。「今こそ、心からわたしに立ち帰れ。」（ヨエル2:12）神は、表面的な儀式ではなく、わたしたちの内側の深い部分が変えられることを求めておられます。悔い改めとは、単なる罪の告白ではありません。それは、向きを変えること。今まで歩んでいた方向から、神へと向き直ること。 　パウロもまた、コリントの信徒への手紙二で強く語ります。「今こそ恵みの時、今こそ救いの日」（2コリント6:2）。悔い改めの機会を「いつか」ではなく、「今この時」に受け取ることの大切さを訴えます。わたしたちはしばしば、「落ち着いたら」「余裕ができたら」「今は忙しいから」と言い訳をして、神への応答を先延ばしにしてしまいます。しかし、神は待っ...

 教会時論（2025年3月2日） 　大斎節（Lent）は、キリスト教徒にとって悔い改めと霊的刷新を深める神聖な四十日間です。これはイエス・キリストの復活祭に備える時期であり、信徒は断食、祈り、慈善行為を通じて自らの罪を省み、神との関係を新たにします。 　大斎始日である灰の水曜日には、額に灰で十字架が記され、「塵にすぎないお前は塵に返る」（創世記3:19）という言葉が告げられます。この象徴は人間の有限性と傲慢さへの警告であり、神に立ち返るようわたしたちを促すものです。典礼では「すべてのキリスト者は悔い改め、福音によって宣言される赦しを確信しなさい」と呼びかけられます。赦しは神の愛の極致であり、どれほど罪深い者であっても、キリストの十字架において悔い改める者には新しい命への道が開かれます。大斎節はその神秘に深く与るときなのです。 罪と赦し、和解のヴィジョンを世界へ 　悔い改めとは、単なる自己批判ではありません。神の前に心を開き、自らの傷と他者への傷を見つめる勇気です。そして、そのうえで赦しと和解の希望を見出す信仰の応答でもあります。 　イエス・キリストの十字架は、わたしたちの罪を贖う愛の行為でした。その赦しの経験こそが、他者を赦す力の根源です。これは個人間だけでなく、国際社会においても通じる真理ではないでしょうか。 　例えば第二次世界大戦後のヨーロッパでは、かつて敵対していた国家が対話と共通の価値を見出すことにより、今日の欧州連合のような平和共同体を築き上げました。過去の敵が将来の友となる――それは歴史が証明する現実であり、また福音が示す希望でもあります。 ウクライナ戦争を大斎節の光で読む 　現代の戦争の中でも、ロシアによるウクライナ侵攻はもっとも深刻な例の一つです。多くの市民が命を奪われ、憎しみと不信が社会を分断しています。このような状況で「赦し」や「和解」を語るのは極めて困難です。 　しかし、キリスト教の信仰は、最も深い闇においてこそ、神の光を見出そうとする道を示します。ウクライナ東方カトリック教会のスビャトスラフ・シュフチューク大司教は、「神に赦された者だけが、赦す力を得る」と語ります。これは和解が信仰に根ざす行為であり、単なる寛容ではないことを明らかにします。 　また、大司教は和解の前提として、真実の究明と正義の実現を強調します。加害者に対する法の裁き、...